Ιερουσαλήμ 1900
"Η Ιερουσαλήμ είναι το πιο σκληρό εκπαιδευτικό πεδίο στο οποίο εχω βρεθεί ποτέ."
Vincent Lemire
"Στο ξεκίνημα αυτού του κεφαλαίου της ζωής μου, νιώθω μεγάλο δέος· δεν κατέχω καλά τις γλώσσες και δεν ξέρω πώς να προσεγγίσω το θέμα. Είμαι διστακτικός στην ιδέα να δουλέψω πάνω στην Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, ο επιβλέπων καθηγητής μου με ενθάρρυνε. Τους πρώτους μήνες δούλεψα στα δημοτικά αρχεία της πόλης. Κράτησα τα θρησκευτικά και διπλωματικά αρχεία σε απόσταση ασφαλείας. Εργάζομαι κυρίως πάνω στα οθωμανικά αρχεία, τα οποία είναι εξαιρετικά δύσκολο να εντοπιστούν, αλλά είναι πολύ πλούσια".
Vincent Lemire
[Ο Γάλλος ιστορικός Vincent Lemire, στον οποίο είχε αρχικά απαγορευθεί η είσοδος στο Ισραήλ στις αρχές Ιανουαρίου του 2026 λόγω των επικριτικών του θέσεων για τον πόλεμο στη Γάζα, έλαβε τελικά άδεια να εισέλθει στη χώρα. Η απόφαση αυτή ελήφθη μετά από έντονη κινητοποίηση Ισραηλινών και Γάλλων πανεπιστημιακών, η οποία οδήγησε στην ανάκληση της ακύρωσης της άδειας ταξιδιού του.]
Vincent Lemire, Jérusalem 1900, La ville sainte à l’âge des possibles, Paris, Armand Colin, 2013, 251 σελ.
École biblique et archéologique française de Jérusalem - 4 Σεπτεμβρίου 2023
Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée - 135 | 2014
Η σύγχρονη ιστορία της Ιερουσαλήμ έχει συνήθως γραφτεί γύρω από ημερομηνίες-σταθμούς, και συχνά μέσα από μια ερμηνεία που διαπνέεται από ντετερμινισμό. Το βιβλίο Jérusalem 1900 του Vincent Lemire ξεκόβει από αυτή την προσέγγιση, εστιάζοντας σε μια ξεχασμένη περίοδο της εξέλιξης της πόλης, η οποία χαρακτηρίστηκε από τον δυναμισμό τόσο της οθωμανικής διοίκησης όσο και των κατοίκων της. Αυτό το βιβλίο, που απευθύνεται στο ευρύ κοινό, γεννήθηκε από την προσπάθεια συγγραφής μιας "ιστορίας χωρίς αύριο" για μια πόλη που πολύ συχνά εγκλωβίζεται στην επικαιρότητα της ισραηλινο-παλαιστινιακής σύγκρουσης ή συνδέεται ασφυκτικά με τη βιβλική της ιστορία. Ο V. Lemire πηγαίνει κόντρα στο κυρίαρχο ιστοριογραφικό ρεύμα για την Ιερουσαλήμ, εστιάζοντας σε μια στιγμή που χαρακτηρίζεται από "μια ορισμένη ισορροπία εντός της αστικής κοινότητας της Ιερουσαλήμ, μια ορισμένη αρμονία μεταξύ των κατοίκων της, μια ορισμένη αστικότητα εν πάση περιπτώσει, η οποία συνδέει τότε τα διάφορα τμήματα του πληθυσμού" (σελ. 8). Όσον αφορά τη μεθοδολογία, αντιμετωπίζει την Ιερουσαλήμ όπως κάθε άλλη πόλη, αρχικά με τα εργαλεία της αστικής ιστορίας και στη συνέχεια εντάσσοντάς την στο διοικητικό και πολιτικό της περιβάλλον, δηλαδή στην Οθωμανική Αυτοκρατορία στο γύρισμα του 19ου προς τον 20ό αιώνα. Ο V. Lemire αξιοποιεί πρωτογενείς πηγές διαφορετικές από εκείνες που συνήθως επιστρατεύονται για την Ιερουσαλήμ αυτής της περιόδου (ιδίως τα οθωμανικά αρχεία του δήμου της Ιερουσαλήμ) και εντάσσεται έτσι στη σειρά των πρόσφατων καινοτόμων μελετητών για την πόλη (Al Madani 2001, Avci 2004, Lemire 2011, Sroor 2009, Tamari και Nassar, 2003).
Ο τίτλος της εισαγωγής αναδεικνύει τη γενική προσέγγιση του βιβλίου: "Η ιερή πόλη στην εποχή των ανοιχτών προοπτικών". Η ιστορία της Ιερουσαλήμ εντάσσεται στο πλαίσιο μιας περιόδου από το 1880 έως τις αρχές της δεκαετίας του 1920, με ανοιχτές δυνατότητες, αντί να περιορίζεται στα όρια υποτιθέμενων μοιραίων εξελίξεων. Παρόλο που δεν τη θεωρεί ούτε "μαγική παρένθεση" ούτε "χρυσή εποχή", ο V. Lemire επιμένει στο γεγονός ότι αυτή η περίοδος ήταν μια στιγμή κατά την οποία επικρατούσε μια "ορισμένη ισορροπία" εντός της αστικής κοινότητας της Ιερουσαλήμ και όπου η αστική ζωή γνώριζε μια "ορισμένη εκκοσμίκευση" (σελ. 8). Αυτή η ιστορική στιγμή, που προαναγγέλθηκε με τη σύσταση ενός δημοτικού θεσμού στα μέσα της δεκαετίας του 1860, είναι μια περίοδος που χαρακτηρίζεται από "άλλες μορφές αλληλεγγύης και άλλες συγκρούσεις" από εκείνες που παραδοσιακά αποδίδονται στους κατοίκους της (σελ. 10). Αν αυτή η ιστορία της Ιερουσαλήμ είχε ξεχαστεί μέχρι τώρα, αυτό οφείλεται αφενός στο ότι ορισμένα αρχεία ήταν απρόσιτα ή γλωσσικά δύσκολα προσβάσιμα για πολλούς ερευνητές μέχρι πρόσφατα, και αφετέρου στο ότι η Ιερουσαλήμ αντιμετωπίστηκε ως "ισλαμική πόλη" από ορισμένους γεωγράφους και ιστορικούς — μια ουσιοκρατική προσέγγιση που τείνει να παγώνει τις πόλεις του μουσουλμανικού κόσμου και να αγνοεί τις δυναμικές ανάπτυξής τους. Οφείλεται όμως επίσης στις εθνικιστικές ιστοριογραφίες, ισραηλινές και παλαιστινιακές, οι οποίες, για διαφορετικούς λόγους, απέρριψαν την οθωμανική περίοδο ως μια σκοτεινή εποχή.
Ο Vincent Lemire αφιερώνει το πρώτο κεφάλαιο στη χαρτογράφηση της Ιερουσαλήμ, η οποία λέει πολλά για τον τρόπο με τον οποίο τα βλέμματα των ξένων διαμόρφωσαν την εικόνα της πόλης και των ανθρώπων της. Στηριζόμενος, μεταξύ άλλων, σε ένα ελάχιστα αναφερόμενο άρθρο του Adar Arnon, δείχνει ότι ο τετραμερής διαχωρισμός της Παλιάς Πόλης της Ιερουσαλήμ (μουσουλμανική, χριστιανική, εβραϊκή και αρμενική συνοικία) είναι μια εφεύρεση Ευρωπαίων παρατηρητών που συγκαλύπτει πολύ πιο περίπλοκες δημογραφικές πραγματικότητες. Οι τοπικές διοικητικές πηγές, ιδίως οι οθωμανικές απογραφές πληθυσμού (nüfus defterleri), δείχνουν πράγματι ότι δεν υπήρχε εθνοθρησκευτική οργάνωση των συνοικιών, αλλά μάλλον μια οργάνωση με βάση τη γεωγραφική προέλευση και την κοινωνικοοικονομική κατάσταση. Στο γύρισμα του 19ου προς τον 20ό αιώνα, η ανάμειξη και η διαπερατότητα των κατηγοριών είναι πιο διαδεδομένες από τον διαχωρισμό των κοινοτήτων στην Ιερουσαλήμ. Ο V. Lemire υπογραμμίζει ότι οι θρησκευτικοί διαχωρισμοί είναι κατηγορίες πολύ λιγότερο χρήσιμες για την κατανόηση της κοινωνίας της Ιερουσαλήμ από ό,τι οι γλωσσικές συγγένειες, οι νομικές και κοινωνικοοικονομικές διακρίσεις και η διαφορά μεταξύ των κατοίκων εντός και εκτός των τειχών. Πράγματι, το κυρίαρχο δημογραφικό γεγονός στα τέλη του 19ου αιώνα είναι η μαζική δόμηση έξω από τα τείχη της Παλιάς Πόλης και η δημογραφική έκρηξη που γνωρίζει η πόλη κατά την περίοδο αυτή. Καθώς η Ιερουσαλήμ επεκτείνει τα όριά της και εκσυγχρονίζεται, μοιάζει όλο και λιγότερο με την πόλη που ονειρεύονταν οι Ευρωπαίοι προσκυνητές και τουρίστες που αναζητούσαν τη "βιβλική πόλη".
Η μεγάλη διαφορά ανάμεσα στην πόλη όπως τη βίωναν οι κάτοικοί της και σε εκείνη που φαντασιώνονταν οι επισκέπτες βρίσκεται στο επίκεντρο του δεύτερου κεφαλαίου. Αντλώντας από τα γραπτά του Σατωβριάνδου και του Πιέρ Λοτί, ο V. Lemire αναλύει το βλέμμα των Ευρωπαίων προσκυνητών και ταξιδιωτών προς την Ιερουσαλήμ, το οποίο τείνει να μεταμορφώνει την πόλη σε ένα σκηνικό για το βιβλικό φαντασιακό και το οποίο αποστρέφεται (γενικά με απέχθεια) την πόλη που βρίσκεται σε διαδικασία εκσυγχρονισμού. Η Ιερουσαλήμ εμφανίζεται έτσι σαν ένα πεδίο ερειπίων και ένα σύνολο αγίων τόπων, και μετατρέπεται κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα σε ένα "γιγαντιαίο εργοστάσιο παραγωγής πολιτιστικής κληρονομιάς".
Το τρίτο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο σε αυτή τη διαδικασία μετατροπής της Ιερουσαλήμ σε πολιτιστική κληρονομιά και στην "καθοσίωσή" της, την οποία ο V. Lemire μελετά με τα εργαλεία που προσφέρει ο Maurice Halbwachs στο έργο Η θρυλική τοπογραφία των Ευαγγελίων στους Αγίους Τόπους, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στις διαδικασίες εντοπισμού και απόδοσης θέσης κατά την κατασκευή των αγίων τόπων. Οι τελευταίοι, κατά τον 19ο αιώνα, παραμένουν ακόμα αβέβαιοι, όπως δείχνει ο V. Lemire μέσα από το συγκεκριμένο παράδειγμα του Τάφου του Κήπου, έναν άγιο τόπο που "εφευρέθηκε" από τους Προτεστάντες μεταξύ 1860 και 1890. Ο θρησκευτικός ετεροπροσδιορισμός, που συντελείται ολοένα και περισσότερο προς τα τέλη του 19ου αιώνα, αντιστρατεύεται τον συγκρητισμό των αγίων τόπων, τον οποίο ο V. Lemire χαρακτηρίζει ως "ουσιώδες, θεμελιώδες δεδομένο που επιτρέπει την κατανόηση του κοινού ορίζοντα πάνω στον οποίο εξυφάνθηκαν οι αναπαραστάσεις των κατοίκων της" (σελ. 97).
Μετά από αυτά τα τρία κεφάλαια που εστιάζουν στις εξωγενείς προοπτικές, το τέταρτο κεφάλαιο επαναφέρει την Ιερουσαλήμ στο σύγχρονο πλαίσιό της στο γύρισμα του 19ου προς τον 20ό αιώνα: πόλη την οποία διεκδικούσαν οι υψηλόβαθμοι Οθωμανοί αξιωματούχοι για τη διπλωματική και στρατηγική της σημασία, η Ιερουσαλήμ αποτελεί επίσης ένα τμήμα της Αυτοκρατορίας που αναπτύσσεται ταχύτατα σε επίπεδο υποδομών (οδικό, σιδηροδρομικό και υδραυλικό δίκτυο) και σύγχρονης διοίκησης. Η Ιερουσαλήμ στα τέλη του 19ου αιώνα ήταν, επομένως, κάθε άλλο παρά ένας επαρχιακός θύλακας στην κλίμακα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας: η πόλη ήταν καλά συνδεδεμένη με τον κόσμο μέσω των μέσων μεταφοράς και επικοινωνίας της εποχής. Ένα έργο είναι ιδιαίτερα εμβληματικό για τις δράσεις της οθωμανικής διοίκησης στην αγία πόλη: η εγκατάσταση μιας τεράστιας δημόσιας κρήνης μπροστά από την Πύλη της Γιάφας (Bab al Khalil), η οποία πληρώθηκε από τους κατοίκους της πόλης και εγκαινιάστηκε κατά το αυτοκρατορικό ιωβηλαίο του σουλτάνου Αμπντούλ Χαμίτ. Η τοποθέτηση μιας κρήνης πόσιμου νερού στην πύλη που συνδέει την παλιά με τη νέα πόλη αποτελεί συγκεκριμένη εκδήλωση των προσπαθειών της οθωμανικής διοίκησης να διατηρήσει την pax ottomanica στο μεταβαλλόμενο πλαίσιο της Ιερουσαλήμ.
Στην Ιερουσαλήμ, η pax ottomanica συντηρούνταν ταυτόχρονα από την "αυτοκρατορική υπερδομή" και από τη "δημοτική υποδομή", η οποία βρίσκεται στο επίκεντρο του πέμπτου κεφαλαίου. Πράγματι, η αγία πόλη ήταν μία από τις πρώτες που απέκτησαν δήμο σε όλη την Οθωμανική Αυτοκρατορία, δέκα χρόνια πριν από την ψήφιση του Νόμου περί Δήμων το 1877. Η ιστορία αυτού του δήμου, με ένα δημοτικό συμβούλιο στο οποίο συμμετείχαν μουσουλμάνοι, χριστιανοί και Εβραίοι πολίτες, αποτελεί ένα "κρίσιμο διακύβευμα, εφόσον κρίνεται η ικανότητα του θεσμού αυτού να ενσαρκώσει μια ιδιαίτερη αστική ταυτότητα, μια ορισμένη κοινότητα συμφερόντων και πεπρωμένου,, που θα οδηγούσαν στην άνθηση μιας κοινής νεωτερικότητας εκεί γύρω στα 1900" (σελ. 137-8). Μακριά από την εικόνα μιας οπισθοδρομικής πόλης σε παρακμή, η δράση του οθωμανικού δήμου της Ιερουσαλήμ αναδεικνύει τη νεωτερικότητα και τον δυναμισμό αυτής της τοπικής αρχής: έτσι, ο δήμος ήταν πολύ έντονα δραστηριοποιημένος στον τομέα της προστασίας της δημόσιας υγείας, καθώς και στην υπεράσπιση του δημόσιου χώρου και τη δημιουργία χώρων πρασίνου και δημόσιων χώρων αναψυχής. Χάρη σε μια δημοτική φορολογία "δυναμική και αναδιανεμητική" (σελ. 161), ο δήμος χρηματοδοτεί κατά τη δεκαετία του 1890 την κατασκευή ενός δημοτικού νοσοκομείου, ενός δημοτικού φαρμακείου και ενός δημοτικού κήπου, όλα τοποθετημένα στη νέα και σφύζουσα από ζωή "δημοτική συνοικία" κοντά στο νέο κτίριο του δήμου, έξω από την Πύλη της Γιάφας. Διαχειρίζεται επίσης την επέκταση της πόλης εκτός των τειχών όσον αφορά τις υποδομές, τις δημοτικές υπηρεσίες και τον έλεγχο της δόμησης—μια τρομερή πρόκληση, δεδομένης της ταχύτητας αυτής της ανάπτυξης, της ποικιλίας των γλωσσών που μιλούσαν οι Εβραίοι μετανάστες στο γύρισμα του αιώνα και της τάσης ορισμένων προξένων για παρέμβαση.
Στο έκτο κεφάλαιο, ο Vincent Lemire στρέφεται στις "τρελές μέρες" της επανάστασης των Νεότουρκων το 1908 στην Ιερουσαλήμ, ως ένα "κατάλληλο παρατηρητήριο της αστικής κοινωνίας της εποχής". Εντάσσει αυτές τις ημέρες των αυθόρμητων λαϊκών εορτασμών στο ευρύτερο πλαίσιο τους, και ιδίως στην εξέλιξη του δημόσιου χώρου και της κοινής γνώμης στην πόλη. Στον δημόσιο χώρο, ο Πύργος του Ρολογιού που τοποθετήθηκε στην Πύλη της Γιάφας το 1907 (και καταστράφηκε από τις βρετανικές αρχές το 1922) αποτελεί το "πρώτο "αστικό" μνημείο της αγίας πόλης" (σελ. 172), το οποίο υποδεικνύει την "εκκοσμικευμένη" ώρα πέρα από τις θρησκευτικές χρονικότητες που ορίζονται από τον μουεζίνη, το σοφάρ [σάλπισμα από κέρας κριαριού -σ.σ.] και τις καμπάνες. Όσον αφορά την κοινή γνώμη, μετά τις πολλαπλές δημόσιες παρεμβάσεις και τις σκηνές συναδέλφωσης του Αυγούστου του 1908, υπήρξε μια ξαφνική αύξηση του αριθμού των εφημερίδων στην Ιερουσαλήμ και κοινωνικές και οικονομικές διεκδικήσεις ολοένα και περισσότερο επικεντρωμένες στο ζήτημα του "δημοσίου συμφέροντος".
Μετά από αυτή την επισκόπηση της κοινωνίας των Ιεροσολύμων και αυτού που η Michelle Campos ονόμασε "civic Ottomanism" στην αγία πόλη, ο V. Lemire αφιερώνει το έβδομο και τελευταίο κεφάλαιο του βιβλίου του σε ορισμένα εμβληματικά ατομικά πεπρωμένα, καθώς και στις ταυτότητες, τις σχέσεις και τις διασταυρούμενες ματιές των κατοίκων της Ιερουσαλήμ κατά τη στιγμή της ανάδυσης των δύο εθνικισμών, του σιωνιστικού και του παλαιστινιακού. Πρόκειται για διαδρομές "άτυπες" σύμφωνα με την παραδοσιακή ιστοριογραφία της αγίας πόλης και τοποθετήσεις ενίοτε "ενοχλητικές" για τους δύο εθνικισμούς που βρίσκονταν σε εξέλιξη στην Παλαιστίνη στις αρχές του 20ού αιώνα, οι οποίες όμως είναι απόλυτα συνεπείς με την "εγγενή ταυτοτική ρευστότητα της Παλαιστίνης γενικά και της Ιερουσαλήμ ειδικότερα" (σελ. 201). Ο Albert Antébi, διευθυντής της σχολής της Alliance israélite universelle στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος είχε το προσωνύμιο "πρόξενος των Εβραίων", ήταν ένας Λεβαντίνος αστός υποστηρικτής της χειραφέτησης των Οθωμανών Εβραίων εντός της Αυτοκρατορίας, ο οποίος έβλεπε με κακό μάτι τα σιωνιστικά σχέδια για την Παλαιστίνη. Ως "υπέρμαχος της διακοινοτικής σύμπλεξης", αποτέλεσε αντικείμενο ολοένα και πιο βίαιων επικρίσεων στις αρχές του 20ού αιώνα, οι οποίες τελικά τον οδήγησαν σε παραίτηση. Ο Yussuf Ziya Al Khalidi, πρώην δήμαρχος της Ιερουσαλήμ και βουλευτής στο οθωμανικό κοινοβούλιο, στην περίφημη επιστολή του προς τον Αρχιραβίνο της Γαλλίας, Zadoc Kahn, προτάσσει την κληρονομιά του ρόλου του ως δημάρχου που εργάστηκε για το καλό όλων των κατοίκων της Ιερουσαλήμ, προκειμένου να νομιμοποιήσει την έκκλησή του για διακοπή του σιωνιστικού σχεδίου στην Παλαιστίνη, αντί να επιχειρηματολογήσει με θρησκευτικούς ή ταυτοτικούς όρους. Αυτή η τοποθέτηση του πρώην δημάρχου της αγίας πόλης δείχνει, σύμφωνα με τον V. Lemire, ότι στην Ιερουσαλήμ στο γύρισμα του 19ου προς τον 20ό αιώνα, υπήρχε πράγματι μια "αστική ταυτότητα, αν όχι κοινή, τουλάχιστον μοιρασμένη" (σελ. 210).
Στο συμπέρασμα, ο V. Lemire υπενθυμίζει τη σημασία του να αποδοθούν ξανά οι "πολυπλοκότητες και οι αποχρώσεις" (σελ. 212) στην αστική κοινωνία της Ιερουσαλήμ, η οποία έχει εγκλωβιστεί λανθασμένα σε άκαμπτες κατηγορίες. Συνεπής με την θέση που διατύπωσε στην αρχή του βιβλίου, ο V. Lemire εκφράζει την ελπίδα ότι η κοινή ιστορία που εξιστορείται στις σελίδες του Jérusalem 1900 θα μπορούσε να "χρησιμεύσει ως κοινό σημείο αναφοράς και, ως εκ τούτου, ίσως και ως σημείο εκκίνησης για τον προβληματισμό γύρω από ένα πιθανό κοινό μέλλον για την Ιερουσαλήμ" (σελ. 217-8).
Το Jérusalem 1900 αποτελεί μια πολύ σημαντική συμβολή στην ιστοριογραφία της Ιερουσαλήμ, καθώς το βιβλίο αυτό κατορθώνει να αποκαταστήσει τον ιστορικό χρόνο για μια πόλη της οποίας η ιστοριογραφία είναι πολύ συχνά αναδρομική και, ως εκ τούτου, γραμμική. Οι πολυάριθμες "στιγμιαίες στάσεις" στα διάφορα κεφάλαια του βιβλίου (εικονογραφημένα με σπάνιες φωτογραφίες) αναδεικνύουν άγνωστες ή αγνοημένες πτυχές της τοπικής κοινωνίας και υπενθυμίζουν ξεχασμένες ιστορικές στιγμές, οι οποίες ωστόσο έχουν μεγάλη σημασία για την αστική ιστορία της Ιερουσαλήμ. Η ανάλυση της Ιερουσαλήμ στο τέλος της οθωμανικής εποχής από μια οπτική γωνία πολεοδομική, αστική και κοινωνική, και ιδίως η ανάδειξη του ρόλου του οθωμανικού δήμου της πόλης, καθιστούν αυτό το βιβλίο απαραίτητο για όλους όσοι ενδιαφέρονται για την ιστορία της αγίας πόλης.
Δείτε ακόμα στο Αλμανάκ:
Οι "ευτυχισμένες μέρες": η οθωμανική άνοιξη του 1908
